Chronica. Revista de archivos, fuentes y documentación histórica de los salesianos en Argentina

Introducción

María Andrea Nicoletti, Iván Ariel Fresia — Thu, 01 Jan 2026 00:00:00 +0000

Introducción al dossier.

Misiones salesianas en la ruralidad rionegrina: desde la cordillera hacia la Línea Sur (1907-1934)

María Andrea Nicoletti — Thu, 01 Jan 2026 00:00:00 +0000

En este trabajo analizaremos la conformación del nodo misionero de la cordillera rionegrina en la parroquia Inmaculada Concepción de San Carlos de Bariloche y su proyección al extenso radio parroquial de la Línea Sur Línea Sur. Tras la consolidación de la parroquia barilochense, a medida que se ampliaba el ejido urbano, se proyectaba y extendía su radio de acción hacia los extremos del lago Nahuel Huapi. Paralelamente, el extenso radio parroquial hacia la Línea Sur fue atendido alternativamente por el centro cordillerano y la sede atlántica del vicariato: Viedma. Las características de la meseta, su marcada población rural y la economía lanera a través del ferrocarril fueron determinantes en los circuitos y giras misioneras. Por ello, analizamos estas misiones rurales desde tres escalas: el territorio, la gente y la dinámica misionera. Desde la hermenéutica histórica, analizamos fuentes eclesiásticas y civiles relacionadas con el Territorio nacional de Río Negro. El recorte temporal responde al inicio de la capilla Inmaculada Concepción (1907) hasta su erección canónica como parroquia (1934). El territorio analizado se construye a la par de la ampliación de los ejidos urbanos y misioneros de la cordillera y la meseta rionegrina, que trazaban circuitos con puntos de apoyo para cubrir un extenso y complejo espacio.

Misionar en el oeste pampeano: el acervo documental del salesiano Ángel Buodo (1914-1945)

Mariana Elisabet Funkner, Rocío Guadalupe Sánchez, Stella M. Cornelis — Thu, 01 Jan 2026 00:00:00 +0000

El artículo presenta un acervo documental sobre las misiones del sacerdote salesiano Ángel Buodo en el Territorio Nacional de La Pampa (1914-1945). En la primera parte se hace referencia a las misiones franciscanas y salesianas en el territorio pampeano y se focaliza en la figura de Buodo. En un segundo apartado se exponen las fuentes, los tipos y las características y se enuncia un conjunto de temas factibles de trabajar con dicho material. El religioso, además de formar parte de la estrategia misionera de la congregación salesiana, fue una figura destacada dentro y fuera de la Iglesia católica. La documentación es rica tanto por lo exhaustivo y variado de los registros como por su potencia analítica dada su amplitud temática.

Crónicas y memorias de las niñas indígenas en el Colegio María Auxiliadora de Carmen de Patagones. Prácticas racializadoras y dispositivos de disciplinamiento de los cuerpos y de las "almas"

Valeria D'Angelo — Thu, 01 Jan 2026 00:00:00 +0000

La conquista militar de la Patagonia (1879-1884) incorporó, de manera violenta, los territorios indígenas libres al Estado-nación argentino y transformó aquellas naciones soberanas en grupos internos, que debían ser reducidos a fin de consolidar la matriz Estado-nación-territorio. Las misiones de los Salesianos y de las Hijas de María Auxiliadora en la Patagonia tuvieron un papel importante en este proceso “civilizatorio”. En este trabajo se analiza el rol de las Hijas de María Auxiliadora con respecto a las niñas de origen indígena que fueron apropiadas/incorporadas al Colegio María Auxiliadora de Carmen de Patagones, tomando las Crónicas de la Casa de Patagones, así como documentos de la Cronohistoria, como puntos de partida. Por otra parte, en base a entrevistas realizadas a ex alumnas, se propone la continuidad a lo largo del tiempo de ciertas prácticas disciplinadoras instauradas a partir de la Campaña del Desierto.

Crónica de las misiones salesianas en país sélknam y vecinos aliados tras la convención de 1907

Joaquín Bascopé-Julio, Samuel García-Oteíza, Carlos F. Martinic — Thu, 01 Jan 2026 00:00:00 +0000

Resumen

Presentamos la crónica de viajes de un colectivo salesiano por la frontera de los países de lenguas chon^[1], yágankuta (Zárraga et al. 2010) y airu (de lengua no aksanas/kawésqar^[2]), entre los años 1907 y 1920. Específicamente, el documento registra la construcción y funcionamiento de una escuela animada por los misioneros en Shaipöot, vecina de la comisaría de Río del Fuego y de Shai-w-num/casco de la estancia Viamonte, a la que asistieron hijas e hijos de la gente definida como “scélnám: indios onas de Río Fuego [Shaipöot], Cabo Santa Inés [Shilan] y San Pablo [T’eEjelz]” (Menelke et al. 1896) y gente aliada de otros sectores, a partir del 7 de septiembre de 1910. El año de inicio de la crónica, 1907, la misión salesiana de la Candelaria (fundada en Kin/cabo Domingo en 1893) estaba prácticamente vacía. Los misioneros solicitaron entonces autorización para transitar por el país sélknam y campos recientemente aliados. Las fronteras de este territorio se forjaron durante la resistencia de las naciones mack’ck y chon koyuká a la invasión cristiana y su establecimiento implicó guerras y tratos entre campos y gentes vecinas.

^[1] Máck’ck chon, chon koyuká, sélknam, hananikenk zson-ka, ganmetkenk-zson-ka, de-ushenk-zson-ka, kawkaw, chono y airu. Los misioneros de la crónica recorrieron campos de las tres primeras naciones en la frontera con los países de lengua yágankuta y la nación airu (alakuluf en yágankuta). Las lenguas chon son una serie de lenguas y dialectos emparentados, distinguidos parcialmente por Casimiro (en Schmid, 1862, p. 161), que Ucheistauwa extendió al ona (1875, p. 60), luego Lenz amplió a la lengua chono (1979, p. 312) y Hammerly Dupuy dibujó en un mapa (1947, p. 494). Corresponde incluir el idioma kawkaw en la familia chon, a falta de nuevos materiales y cotejos que refuten el parentesco chono/kawkaw sugerido por García Martí (1783) tras una estadía en terreno (1767), y al airu. El parentesco de la lengua airu/alakuluf con las lenguas chon ha sido sugerido (Bridges, 1886; Viega Barros, 2001), así como el parentesco de la lengua chona y la alakaluf (Cooper, 1917). Los diversos vocabularios airu/alakaluf presentan afinidad entre sí (Cooper, 1917) y se distinguen respecto de la lengua aksanas (Hammerly, 1947a) o kawésqar (Aguilera, 1978). Las publicaciones de Hammerly hallaron una oposición (Gusinde, 1991; Clairis, 1977) que, salvo excepciones (Loukotka, 1963), las hizo casi desconocidas en nuestra región. Las lenguas chon habrían comenzado a diferenciarse hace tres mil quinientos años, aproximadamente (Viegas-Barros, 2016).

^[2] Airu: alakuluf en lengua chon (Kiliutah et. al. 1896 y 1901), también registrado como ajrow (Loij, Echeuline, Minkiol & Najlis, 1975), ireys (San León/Centurión & Isaac, 1841circa), eire (Virchow 1881), aérre (Enrique de la nación airu & Spegazzini, 1884), áirre, áirreietr, áirre-we (Kámkserr & Casamiquela, 1991), ¿ajre? (Cuaterno et al. 2004). El país airu cubría un ámbito archipelágico y de costas continental e insulares, desde Lushuf, boca “occidental” de Onashaga, frontera con la nación yágankuta (Zárraga et. al 2010), hasta Churruca, sector de tráfico entre la actual isla Desolación y la península Muñoz Gamero. El país airu se redujo con la invasión cristiana, la guerra contra pueblos vecinos y la trata de personas, con yagan, sélk’nam, aonekkenk y ganmetkenk chon y con los partidos calen/kálen, antiguos habitantes del canal Fayu/Fallos y tayatafar del canal Messier, gente de lengua aksanas o kawésqar (Hammerly Dupuy, 1952). Tuvo “su centro principal en la isla Dawson, en la isla Clar7|ence, en la tierra de Desolación y en los canales del Almirantazgo, de Bárbara y de Cockburn” (Spegazzini, 1882, p. 160).

Estas palabras recordé… Registros del aonekko ‘a’ien en los archivos de José María Beauvoir

Marisa Malvestitti — Thu, 01 Jan 2026 00:00:00 +0000

En este artículo se analizan materiales inéditos y publicaciones realizadas por el salesiano José María Beauvoir para dar cuenta de su proceso de abordaje de la lengua aonekko ‘a’ien o tehuelche. A tal fin, se repone su trayectoria en el entonces Territorio Nacional de Santa Cruz, donde residió, con algunas movilidades intermedias, durante cuarenta años, entre 1886 y 1926. Nos detenemos en las relaciones entabladas con integrantes de ese pueblo originario, de modo de recuperar los contextos de coproducción de los datos lingüísticos y exponer algunos de los datos que relevó. El enfoque teórico-metodológico se inscribe en la historiografía lingüística misionera, con particular atención a la etnografía de archivos.

Descripciones de fondos y registros de autoridad de 25 misioneros en el Archivo Histórico Salesiano de Argentina Sur, sede Bahía Blanca

Pamela Alarcón — Thu, 01 Jan 2026 00:00:00 +0000

Criterios implementados en el trabajo realizado sobre 25 fondos documentales de los primeros misioneros salesianos: la elaboración de las descripciones, los registros de autoridad de los creadores, los inventarios por unidad documental y las fotos de cada fondo. Estos documentos se encuentran en la sede Bahía Blanca del AR AHS ARS. Este trabajo está destinado a favorecer el acceso de los investigadores y a propiciar la consulta de las fuentes.

ENTRAIGAS, Raúl A., Pinceles de fuego. Episodios de la vida misionera salesiana en la Patagonia, (Texto revisado y corregido por Alberto Capboscq sdb). Buenos Aires: Ediciones Don Bosco Argentina. 2024, 160 páginas.

Iván Ariel Fresia — Thu, 01 Jan 2026 00:00:00 +0000

Reseña

Editorial

Iván Ariel Fresia, Nicolás D. Moretti — Thu, 01 Jan 2026 00:00:00 +0000

Editorial

Entre archivistas e historiadores, la revista Chronica

Guadalupe Morad — Thu, 01 Jan 2026 00:00:00 +0000

Las páginas que siguen ofrecen algunas reflexiones sobre archivos e historia / archivistas e historiadores a partir de la breve experiencia transitada por la revista Chronica desde su aparición en 2022.